LỄ HIỂN LINH

Hiển linh có nghĩa là Thiên Chúa xuất hiện hữu hình giữa chúng ta. Chúa Giê su là Ánh sáng vĩnh cửu đã đến chiếu soi trần gian tăm tối. Nhưng “bóng tối không tiếp nhận Ánh sáng”. Để nhận biết ánh quang rạng ngời của Thiên Chúa, cần phải dứt khoát với bóng tối tội lỗi và chấp nhận đi theo ánh sao, chấp nhận tìm một điều gì khác hơn là điều chúng ta đang chờ đợi.

Sách tiên tri Isaia 60,1-6

Vào lúc trở về từ nơi lưu đày, nhiều người Do thái chọn ở lại nước ngòai. Đền thờ Giêrusalem vẫn chưa được tái thiết. Giêrusalem chỉ là một quận nhỏ trong đế quốc Ba tư. Nhưng Tiên tri đã nâng đỡ niềm Hi vọng bằng cách loan báo rằng sẽ có một ngày Kinh Thành hoang tàn đó sẽ là trung tâm của Vũ trụ.

Thánh vịnh 71

Thánh vịnh “hoàng vương” diễn tả niềm mong đợi một Vị Vua lí tưởng sẽ đến để hoàn tất công trình của vua Đa vít. Vị Vua ấy sẽ mang đến Công Chính, An Bình, Phúc lành, Quyền năng và sẽ giải thoát tất cả những ai đang đau khổ vì bị nghiền nát. Trong Người sẽ qui tụ tất cả mọi dân nước trên trần gian.

Thư Êphêsô 3,2-3a.5-6

Vào lúc cuối đời, tù nhân Phao lô suy tư về ý nghĩa Công trình của Thiên Chúa. Phải qua một thời gian dài nẩy mầm để con người có thể tiếp nhận mầu nhiệm Thiên Chúa trong tất cả ánh quang của nó. Mầu nhiệm ấy được diễn đạt bởi sự giao hòa của tất cả mọi người bên kia những tranh chấp. Nơi nào Thánh Thần giúp con người nhận ra mầu nhiệm ấy, nơi đó bừng lên ánh sáng.

Tin mừng Mt 2,1-12

NGỮ CẢNH

Với chương 2, hành động của Thiên Chúa và con người gặp nhau và tạo thành lịch sử bi kịch của Chúa Giê su, Con Thiên Chúa. Sau khi đã mô tả cây ân sủng (1,1-17), Mt trình bày phúc âm của ân sủng, sự mạc khải quà tặng của Thiên Chúa cho các dân ngoại. Sau sự cắm rễ trong thời gian, giờ đến sự phát triển trong không gian; sau khi đến trần gian trong im lặng, giờ Ngài tỏ hiện cho muôn dân.

Mt muốn chứng minh rằng Tin Mừng được ban tặng cho lòai người, đã không được tất cả tiếp nhận, trước tiên là dân Do Thái, những địa chỉ đầu tiên.

Câu truyện về các nhà Đạo sĩ (Chiêm tinh) được trình bày theo dạng một lược đồ tương ứng với các giai đoạn của cuộc hành trình mà các nhà loan truyền Tin Mừng đã trải qua: đến Giê ru sa lem (2,1-2), gặp gỡ vua Hêrôđê (2,3-8), các nhà Chiêm tinh đến nơi ở của hài nhi (2,9-11) và cuối cùng họ ra đi (2,12)

TÌM HIỂU

Khi Chúa Giê su ra đời tại Bê lem: qui chiếu đơn giản đến biến cố Chúa Giê su giáng sinh trong sách Tin mừng Mt. Về nơi giáng sinh là Bê lem, Mt giống với Lc trong 2,4-7.

Vua Hêrôđê: là một người Iđumêô, thuộc dòng dõi Esau. Ông là một kẻ soán ngôi, dù cai trị trên phần đất Galilê nhưng lại không thuộc chi tộc Giu đa, cũng chẳng phải dòng vua Đa vít. Tước hiệu là Vua (từ nầy được lặp lại một lần nữa ở 2,3 rồi biến mất) đối lại với Chúa Giê su là Vua thực của người Do Thái.

Mấy nhà chiêm tinh: là những nhân vật quan trọng ở các nước ngoại giáo, chuyên về khoa học, đặc biệt khoa thiên văn. Chúng ta không biết là bao nhiêu vị và từ đâu đến. Lòng đạo đức bình dân cho là ba vị, vì có ba phẩm vật dâng cho Chúa (2,11) và trong Tv 72,10. Tác giả Mt thì không nói gì về vấn đề nầy cả.

Từ phương Đông: bản văn chỉ ghi chú đơn giản mà không chính xác là từ đâu. Tuy nhiên phương Đông là nơi phát xuất của nhiều điều: là nơi mặt trời mọc, là nơi Abram khởi hành. Như thế các vị nầy theo gót chân của Abram đi về hướng đất hứa.

Đức Vua dân Do Thái: đây là cách nói của người ngoại về Chúa Giê su: Philatô (27,11), quân lính La mã (27,29), bảng gắn trên thánh giá (27,37), vua Hêrôđê trái lại dùng kiểu nói híp pri “Đấng Messia” (2,4). Các nhà chiêm tinh biết rằng Đấng Messia mà người Do Thái trông đợi đã sinh ra. Họ là những người đầu tiên biết điều đó giống như các mục đồng ở trong Lc 2,11. Thiên Chúa đã soi sáng họ khi cho họ biết trước.

Vì sao của Người: là dấu chỉ trên trời cho thấy ánh sáng của Thiên Chúa. Việc can thiệp của các nhà chiêm tinh mang ý nghĩa sâu xa là họ được lôi kéo và hướng dẫn bởi một sự soi sáng bên trong tâm hồn. Mt gợi ý một sự đối chọi giữa vì sao nầy với “vì sao của Gia cóp” mà tiên tri Balaam ngoại đạo đã nói đến (Ds 24,17).

Bái lạy Người: cử chỉ nầy chỉ dành riêng cho Thiên Chúa. Niềm tin của các nhà chiêm tinh thể hiện qua thái độ tiến đến với Hài nhi (“các ông đã thấy và đã đến”), không hề có ý định chính trị, nhưng chỉ là cầu nguyện và thờ phượng (“và họ đã dâng cho Ngài lễ vật”) (2,11).

Bối rối: lẽ ra nhà vua và toàn dân phải vui mừng trước tin một vì vua mới sinh ra. Nhưng tại sao họ lại bối rối? Vì đấng Messia mà họ trông chờ không hợp với những kì vọng của họ. Do đó, Chúa Giê su sẽ bị từ khước và bị bách hại. Giê ru sa lem thành thánh sẽ trở thành kinh thành từ chối. Chúng ta đừng quên rằng, khi Mt viết trình thuật nầy thì thành Giê ru sa lem đã bị tàn phá, dường như đó là dấu chỉ bị Thiên Chúa nguyền rủa.

Triệu tập: Hêrôđê không sẵn sàng chấp nhận một vì vua khác. Vì chính ông đang là Vua. Vì thế ông cho tham khảo ý kiến nơi các nhà thông thái Kinh Thánh. Nên để ý ở đây xuất hiện cụm từ “các Thượng tế và kí lục” mà người ta sẽ gặp lại trong khi họ âm mưu chống lại Chúa Giê su (21,15; 17,3) hay dưới chân thập giá (27,41).

Trong sách ngôn sứ: lời sấm ngôn sứ Mikêa tôn vinh Bết lê hem vì nơi đó vua Đa vít đã sinh ra như khởi đầu cho niềm hy vọng Thiên Sai, chứ không chủ ý chính xác chỉ ra nơi Chúa Giê su sinh ra. Mt lặp lại lời sấm nầy vì đã nhìn thấy một ám chỉ đến nguồn gốc Đa vít của Chúa Giê su. Lời trích dẫn không theo bản văn Mikêa nhưng lại kết hợp với câu 2Sm 5,2.

Vời các nhà chiêm tinh đến: Hêrôđê không muốn để lộ âm mưu chống lại Hài Nhi, nên bí mật cho vời các nhà chiêm tinh đến, trao cho họ những chỉ dẫn cần thiết, và hỏi thêm về thời giờ xuất hiện của Ngôi sao. Điều nầy cắt nghĩa lệnh giết các hài nhi dưới hai tuổi (2,16).

Phái các vị ấy đi: chi tiết nầy cho thấy sự tiếp đón cuối cùng của Hêrôđê, tức là của người Do thái đối với những người ngoại nầy. Đức tin của người ngoại đã vượt trên đức tin của dân Do Thái.

Ngôi sao: không một người Do thái nào ở Giê ru sa lem đã đi theo họ. Chỉ có niềm tin cùng với họ lên đường đi tìm Chúa. Mt nhấn mạnh đến niềm vui khi họ gặp lại ngôi sao chỉ đường.

Hài Nhi: vì sao chỉ là dấu chỉ, và đây là Hài Nhi, là ánh sáng đích thực. Sau cuộc hành trình đức tin, giờ đây là sự chiêm ngắm đấng Messia.

Maria: việc chỉ nói tới Đức Maria mà không nói tới ông Giuse một lần nữa là dấu cho thấy sự tượng thai đồng trinh của Chúa Giê su (1,16.20.25). Mầu nhiệm nầy cùng với việc kêu gọi dân ngoại ưu tiên vào ơn cứu độ đi đôi với nhau cho thấy Thiên Chúa đã thực hiện một điều mới mẻ (x. Gr 31,22).

Mở bảo tráp: đây là những lễ vật quí giá nhất thời đó kèm theo sự nhìn nhận thần tính của Chúa Giê su. Lẽ ra những lễ vật nầy phải được tiến dâng nơi đền vua ở Giê ru sa lem (theo Tv 72,10-11.15), thì lại đến Bết lê hem, trong một căn nhà không có một chút gì là đền vua, và dâng cho một đứa bé ốm yếu. Nhưng đứa bé nầy là VuaThiên Sai, nhà của Ngài là biểu tượng cho Giáo Hội.

Đã đi lối khác: Thiên Chúa can thiệp qua một giấc mơ, báo cho các nhà chiêm tinh, một khi đã tìm thấy đấng Messia rồi thì không cần trở lại Giê ru sa lem nữa. Một con đường khác được mở ra cho họ và mọi ki tô hữu thuộc mọi dân nước.

SỨ ĐIỆP

Tin mừng Chủ nhật hôm nay nói với chúng ta về các nhà đạo sĩ đến từ phương đông. Một truyền thống cho biết một vị da đen, một vị da vàng và một vị da trắng. Nhưng điều quan trọng mà bài tin mừng muốn nói là ba nhà đạo sĩ ấy đều là những người ngọai quốc. Họ không thuộc về dân Thiên Chúa. Họ không biết Thiên Chúa trong Kinh thánh. Nhưng cảm nhận được lời mời gọi từ một dấu chỉ nền văn hóa của họ: “Chúng ta đã thấy một vì sao xuất hiện”.

Sứ điệp thật rõ ràng: Con Thiên Chúa đã đến trong thế gian cho tất cả mọi người, kể cả những người ở ngòai đức tín ki tô hữu. Từ “Hiển linh” có nghĩa là tỏ hiện. Do đó, lễ nầy loan báo cho chúng ta rằng Thiên Chúa tỏ hiện cho tất cả mọi người. Đêm giáng sinh, tin mừng được loan báo cho các mục tử, và ngang qua họ, cho tất cả những người nghèo. Hôm nay, đến lượt những người ở ngòai được hưởng diễm phúc ấy. Không một chướng ngại nào, dù là màu da, văn hóa hoặc cả nguồn gốc tôn giáo có thể làm thất bại chương trình của Thiên Chúa. Người tỏ hiện cho tất cả mọi người và từng người miễn là họ tìm kiếm Người.

Vì thế, các nhà đạo sĩ được nhớ đến hôm nay, nhắc nhở chúng ta rằng niềm tin, trước hết là một cuộc lữ hành mở ra cho chúng ta sự hiện diện của Thiên Chúa thân hành đến với chúng ta. Một cuộc chuyến đi đòi nhiều hi sinh: phải từ bỏ một cuộc sống tiện nghi để lên đường đến một nơi khác. Nhưng chính nhờ thế mà họ đã khám phá niềm vui “được trung thành với ngôi sao nội tâm”.

Và cũng quan trọng đối với mỗi người chúng ta: những dấu chỉ thúc đẩy chúng ta ra khỏi bản thân mình để đi gặp đấng Cứu độ. Nhưng cần phải biết rằng, những dấu chỉ ấy chưa đủ. Các nhà đạo sĩ phải hỏi các nhà lãnh đạo tôn giáo. Nhờ những người biết Thánh kinh, họ đã có thể tìm lại con đường và đến với đấng Messia. Và đó là con đường đức tin: trước tiên nhìn vào cuộc sống, các biến cố, các dấu chỉ mời gọi chúng ta; kế đến phải suy nghĩ dưới ánh sáng Lời Chúa; và sau cùng như các nhà đạo sĩ, chúng ta được mời gọi dấn thân và lên đường theo Đức Ki tô. Đó là ba chặng đường thiết yếu cho mọi đời sống ki tô hữu. Dĩ nhiên, cuộc hành trình ấy không phải là không gặp nguy hiểm. nhưng không một điều gì có thể ngăn cản chương trình của Thiên Chúa.

Cũng như đối với các nhà đạo sĩ, Thiên Chúa đã ban cho mỗi người một vì sao để hướng dẫn họ đến sự tốt và sự thiện, đến Vương quốc tình yêu của Người. Lễ Hiển Linh hôm nay cũng là lễ của những ai đi tìm Thiên Chúa. Họ như đoàn người lữ hành qua sa mạc, trung thành bước theo ánh sao, để cuối cùng được hồng ân gặp thấy điều mà họ tìm kiếm.

Tiếng gọi từ ánh sao cũng đến với chúng ta ngày hôm nay. Như các nhà đạo sĩ, tất cả chúng ta được mời gọi đến thờ lạy hài nhi Giê su. Chúng ta mang đến cho Ngài những gì tốt đẹp nhất của chúng ta, tất cả những gì làm nên cuộc sống của chúng ta. Chúng ta cũng dâng lên Ngài cả những gì không thấy được, như một sự giúp đỡ, hay thăm viếng bệnh nhân, một cố gắng để trở nên dễ thương hơn.

Và khi chúng ta đã gặp Chúa, cũng như các đạo sĩ, chúng ta có thể trở về bằng lối khác. Điều đó có nghĩa là chúng ta không thể để mình bị giam hãm trong quá khứ hay thói quen của chúng ta. Con đường mà Chúa Giê su mở ra cho chúng ta luôn luôn mới. Chúng ta hãy để cho Ngài hướng dẫn chúng ta. Cùng với Ngài, năm mới 2016 sẽ là một năm đầy hạnh phúc.

ĐÀO SÂU

THEO ÁNH SAO

Is 60,1-6 Các dân ngoại tiến về ánh sáng của Giê-ru-sa-lem

Tv 72,1-2, 7-8, 10-11, 12-13Lạy Chúa, các dân tộc sẽ nhận ra ơn cứu độ của Chúa

Ep 3,2-3a, 5-6 Thiên Chúa kêu gọi hết mọi người đến ơn cứu độ       

Mt 2,1-12 Các Vua dân ngoại đến phủ phục thờ lạy Chúa Giê su

1. HỎI: Ba bài đọc liên kết với nhau theo chủ đề nào?

THƯA: THEO ÁNH SAO.Hiển linh là mầu nhiệm Thiên Chúa tỏ bản tính thần linh của Người ra cho mắt phàm của loài người chúng ta được nhìn thấy. Từ rất xa xưa, I-sai-a đã tiên báo (Bđ 1). Thánh Mát thêu đã đề cao dân ngoại nhờ đường lối tự nhiên đã nhận ra Chúa Giê su chính là Đấng Cứu thế (BTM). Thánh Phao lô tóm tắt: mầu nhiệm chưa hề được tỏ lộ, thì nay đã được mạc khải ra cho dân ngoại cũng là kẻ thừa tự, là thân mình, và đồng hưởng lời hứa trong Ðức Giêsu Kitô nhờ Tin mừng (Bđ 2).

2. HỎI: Tiên tri Isaia là ai?

THƯA:Isaia là tiên tri lớn, nổi tiếng và quan trọng trong thời Cựu Ước. Tên gọi ông có nghĩa là: Thiên Chúa cứu độ. Sinh ra vào khoảng năm 760 trước công nguyên và sống tại Giê-ru-sa-lem, được giáo dục trong môi trường tư tế, và thuộc gia đình quý tộc trong vương quốc Giu-đa. Năm 742 ông nhận được lời Thiên Chúa kêu gọi làm tiên tri. Sứ mạng của ông là rao giảng và báo trước sự sụp đổ của Ít-ra-ên và Giu đa như hình phạt cho sự bất trung của họ đối với Giao Ước.

3. HỎI: Bối cảnh lịch sử của lời sấm tiên tri I-sai-a như thế nào?

THƯA: Bài đọc một trích từ những chương cuối cùng sách tiên tri I-sai-a. Chúng ta đang ở vào những năm 525-520 trước Công Nguyên, nghĩa là khoảng 15 hay 20 năm sau cuộc trở về từ chốn lưu đày Ba-by-lon. Những ngày đầu mới trở về cố hương, người Ít-ra-ên đầy phấn khởi bắt tay thực hiện cuộc tái thiết Thành Thánh. Nhưng thực tế phũ phàng dần dần khiến họ chán nản và thất vọng. Cuộc lưu đày kéo dài 50 năm đã thay đổi tất cả. Đất đai bị chiếm đoạt, tài sản của cha ông bị tiêu tán. Cư dân Giê-ru-sa-lem lúc bấy giờ là những người ngoại quốc với cách sống, văn hóa và tôn giáo hoàn toàn khác biệt, khiến cho việc định cư rất khó khăn và việc tái thiết đền thờ phải đình trệ.

4. HỎI: Trước tình thế khó khăn, tại sao bản văn lại có giọng điệu vui mừng như thế?

THƯA: Bản văn tràn ngập ánh sáng có thể khiến chúng ta ngạc nhiên nhưng đó là thứ ngôn ngữ bình thường nơi các tiên tri. Chính trong đêm tối mà người ta trông chờ ánh sáng ngày mới, và bổn phận các tiên tri chính là đem lại lòng can đảm, nhắc lại cho mọi người đang sống trong đêm tối đừng quên rằng ngày sắp đến.

5. HỎI: Đâu là sứ điệp I-sai-a muốn gửi đến cho dân?

THƯA: I-sai-a mời gọi họ hãy hi vọng nhìn về tương lai và nhớ lại lời Chúa hứa: sẽ đến ngày mà toàn thể thế giới sẽ nhận ra Giê-ru-sa-lem là Thành Thánh. Vậy, đừng chán nản thất vọng, nhưng hãy nổ lực tái thiết Đền thờ như đã dự định.

6. HỎI: Vào thời Chúa Giê su người ta chờ đợi đấng Mê-si-a như thế nào?

THƯA: Vào thời Chúa Giê su, sống dưới ách nô lệ của người La mã, người Do thái khắc khoải chờ mong Đấng Cứu thế và cầu xin Thiên Chúa mau sai đến để giải thoát họ. Đa số dân Do thái tin rằng đó sẽ là một vị Vua, thuộc dòng dõi vua Đa-vít. Ngài sẽ cai trị trên ngai báu Giê-ru-sa-lem, và sẽ đánh đuổi người La mã ra khỏi bờ cõi và vĩnh viễn tái lập hoà bình, công chính và huynh đệ trên Ít-ra-ên. Những người lạc quan còn thậm chí nói rằng vương quốc hạnh phúc ấy sẽ ngự trị trên toàn thế giới.

7. HỎI: Lời sấm tiên tri nào làm nền tảng cho niềm tin ấy?

THƯA: Lời tiên tri Ba-la-am. Thay vì nguyền rủa dân Ít-ra-ên như lệnh vua Mô-áp, ông lại tiên báo hạnh phúc và vinh quang cho họ, đặc biệt ông tuyên sấm: ‘Từ Gia-cóp một vì sao xuất hiện, một vương trượng trỗi dậy từ Ít-ra-ên’ (Ds 24,17). Từ đó về sau, người ta tin rằng một vì sao sẽ xuất hiện báo hiệu cho Vương quốc của Đấng Mê-si-a. Vào thời Chúa Giê su và các tác giả Tin mừng, ngôi sao là hình ảnh được liên kết với niềm mong chờ Đấng Thiên sai.

8. HỎI: Bài đọc 2 (Ep 3, 2-3a.5-6) có nội dung như thế nào?

THƯA Thánh Phao-lô Tông đồ nói về kế hoạch nhiệm mầu của Thiên Chúa là mạc khải từng bước chương trình Cứu Độ của Người, trong đó dân ngoại được cùng thừa kế Mầu nhiệm Nước Trời với người Do thái.

9. HỎI: Ngữ cảnh bài Tin mừng (Mt 2, 1-12) như thế nào?

THƯA: Bài Tin mừng 2, 1-12 nằm trong phần Tin mừng thời thơ ấu của Chúa Giêsu (1-2), sau câu chuyện giáng sinh (1, 18-25). Có các ý sau đây: 1. Bối cảnh và câu hỏi nhập đề của các nhà chiêm tinh (2, 1- 2); 2. Gặp gỡ Hê-rô-đê tại Giê-ru-sa-lem (2,3-9a); 3. Gặp gỡ Hài Nhi ở Bết-lê-hem (2, 9b-12).

10. HỎI: Thánh Mát thêu muốn nói điều gì khi mô tả câu chuyện ba nhà đạo sĩ đi tìm Chúa Cứu thế?

THƯA: Qua câu chuyện ba nhà đạo sĩ đi tìm Chúa Cứu Thế, thánh Mát thêu muốn dạy rằng ơn cứu rỗi Ngài mang lại bị người Do thái từ chối nhưng được lương dân đón nhận. Vua Hê-rô-đê và dân thành Giê-ru-sa-lem đại diện cho dân Ít-ra-ên, còn ba nhà đạo sĩ đại diện cho dân ngoại.

11. HỎI: Thánh Mát thêu viết như thế nhằm mục đích gì?

THƯA: Thánh Mát thêu viết như thế để trả lời cho thắc mắc mà người Ki tô hữu gốc Do thái vào thế kỉ thứ 1 đã đặt ra: tại sao trong khi Ít-ra-ên không trở lại với Tin mừng, thì dân ngoại lại tấp nập trở về. Thánh Mát thêu trả lời vì lương dân như ba nhà đạo sĩ mau mắn đáp lại lời mời gọi của Thiên Chúa.

12. HỎI: Các nhà đạo sĩ là ai?

THƯA: Đạo sĩ là tên gọi được dùng để chỉ các tư tế Ba tư. Vào thời kì Hi lạp đô hộ (khoảng thế kỉ thứ 2-1 trước Công nguyên) từ ấy chỉ những người đông phương có kiến thức rộng rãi về khoa chiêm tinh. Trong bài Tin mừng, đạo sĩ có lẽ chỉ những nhà chiêm tinh Ba-by-lon đã biết đến tư tưởng thiên sai Do thái và thường xuyên liên lạc với thế giới Do thái. Đến thế kỉ thứ 8, người ta gán cho họ ba tên Gaspar, Balthasar và Melchior.

13. HỎI: Có phải cả thành Giê-ru-sa-lem cũng hoảng hốt cùng với Hêrôđê?

THƯA: Thật ra đó là cách viết phóng đại của Mát thêu muốn nhấn mạnh rằng Giê-ru-sa-lem tượng trưng cho dân Ít-ra-ên phản ứng tiêu cực vì thái độ từ chối của họ. Trong khi đó, dân ngoại đã rộng lòng đón tiếp Đấng Thiên sai.

14. HỎI: Thánh Mát thêu muốn nói gì khi mô tả: ‘Thấy ngôi sao, họ mừng rỡ vô cùng’?

THƯA: Trong khi Vua Hê-rô-đê cùng với Ít-ra-ên hoảng sợ trước tin Đấng Cứu thế ra đời, thì ba nhà đạo sĩ cũng như dân ngoại vui mừng khám phá nơi Chúa Giê su sự cứu rỗi mà họ ước mong nhưng chưa biết rõ.

15. HỎI: ‘Họ vào nhà’, nhà ai?

THƯA: Theo ngữ cảnh, thì nhà đó là nhà của Thánh Gia. Nhưng dưới ngòi bút của Thánh Mát thêu, thì ‘nhà’ ở đây là hình bóng chỉ Giáo Hội trong đó người đương thời với Mát thêu vui mừng tìm thấy và kính bái Chúa Giê su Ki tô.

16. HỎI: Lễ vật ba nhà đạo sĩ có ý nghĩa gì?

THƯA: Vàng, nhũ hương và mộc dược vốn là những tặng phẩm gắn liền với ba vua. Truyền thống giáo phụ và Giáo hội coi vàng là biểu tượng cho vương quyền, nhủ hương cho thần tính và một dược cho việc mai táng Chúa Giê su.

17. HỎI: Việc ba nhà đạo sĩ đến yết bái Chúa Cứu thế thực hiện lời sấm nào?

THƯA: Thực hiện lời sấm I-sai-a: ‘Từng làn sóng lạc đà sẽ bao phủ lấy ngươi (= Giêrusalem), các lạc đà một bướu từ Ma-di-an, Ê-pha và Sơ-va sẽ đến, chở đầy trầm hương, vàng bạc…’ (Is 60,5-6; x. Tv 72,10). Đó là lí do tại sao các nhà họa sĩ thời Trung cổ thường diễn tả ba nhà đạo sĩ cỡi lạc đà đến.

18. HỎI: ‘Hiển linh’ là gì?

THƯA: ‘Hiển linh’ dịch từ epiphania, bởi động từ Hy lạp epiphaino có nghĩa là ‘tỏ cho thấy’. Trong Hy Lạp cổ điển, thuật ngữ này được sử dụng trong các ngữ cảnh khác nhau, đặc biệt trong lãnh vực quân sự. Nó chỉ sự xuất hiện bất ngờ của lực lượng tham chiến có thể quyết định số phận của trận đánh. Cùng với ý nghĩa quân sự, Epiphania cũng chỉ sự xuất hiện trợ giúp của thần linh.

19. HỎI: Chỉ trong Kitô giáo mới có lễ Hiển Linh?

THƯA: Không, từ nhiều thế kỷ trước Kitô giáo, chúng ta tìm thấy trong nhiều thành phố Hy Lạp có lễ Hiển Linh, hay còn gọi là: ‘ngày Thần Apollo đến’ tổ chức vào mùa xuân hoặc đầu mùa hè. Dionysiô được coi là vị Thần Hiển linh số một vì ban vô số kinh nghiệm xuất thần để khen thưởng những kẻ hết lòng thờ phượng mình.

20. HỎI: Trong Cựu Ước, chúng ta có tìm thấy từ Hiển linh không?

THƯA: Có, trong bản dịch Hy Lạp của Cựu Ước, từ được dùng theo nghĩa quân sự chỉ lực lượng cứu viện xuất hiện.

21. HỎI: Còn trong Tân ước, từ ấy được dùng trong những ngữ cảnh nào?

THƯA: Nó chỉ được dùng với ý nghĩa tôn giáo, và hầu như luôn chỉ sự quang lâm (= xuất hiện vào lúc cuối thời gian) của Chúa Kitô, như: ‘Chúa Giêsu sẽ tên diệt gian ác khi Ngài quang lâm’ (2 Tx 2,8).

22. HỎI: Phải sống sứ điệp hôm nay như thế nào?

THƯA: 1. Phải luôn trung thành với đức tin ngày chúng ta lãnh nhận bí tích rửa tội. 2. Trung thành với ơn Chúa như ngôi sao lạ luôn xuất hiện trên đường chúng con đi để dẫn đường chỉ lối cho chúng ta đến gặp Chúa. 3. Biết thắp lên những ngọn lửa sáng để chiếu sáng mọi người, và để ngọn lửa đức tin chúng ta luôn bừng sáng để nhiều người nhận ra Chúa nơi chúng ta.

GLCG528 Hiển Linh là sự tỏ mình ra của Chúa Giêsu, như Đấng Messia của Israel, là Con Thiên Chúa, và là Đấng Cứu Độ trần gian. Cùng với việc Chúa Giêsu chịu phép rửa ở sông Jorđanô và với tiệc cưới Cana, lễ này mừng kính việc ‘các đạo sĩ’ từ phương Đông đến thờ lạy Chúa Giêsu. Nơi các ‘đạo sĩ’ này, là đại diện cho các tôn giáo lương dân lân cận, Tin mừng nhận ra những hoa quả đầu mùa của các dân tộc sẽ đón nhận Tin mừng cứu độ nhờ mầu nhiệm Nhập Thể. Việc các đạo sĩ đến Giêrusalem để bái lạy Vua dân Do Thái cho thấy các vị ấy đến Israel, dưới ánh sáng tiên báo Đấng Messia của ngôi sao Đavid, để tìm kiếm Đấng sẽ là vua của các dân tộc. Việc họ đến có nghĩa là các dân ngoại chỉ có thể gặp được Chúa Giêsu và thờ lạy Người là Con Thiên Chúa và là Đấng Cứu độ trần gian, bằng cách hướng về dân Do Thái và nhờ dân ấy mà lãnh nhận lời hứa về Đấng Messia như đã được ghi chép trong Cựu Ước. Cuộc Hiển Linh cho thấy đông đảo dân ngoại được gia nhập vào gia đình của các Tổ Phụ, và được hưởng ‘phẩm giá của Israel’.